朱光潛

孔子有一天突然很高興地對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“予欲無(wú)言�！弊迂暰徒又鴨�(wèn)他：“子如不言，則小子何述焉?”孔子說(shuō)：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉?”

這段贊美無(wú)言的話，本來(lái)從教育方面著想。但是要想明了無(wú)言的意蘊(yùn)，宜從美術(shù)觀點(diǎn)去研究。

言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ�，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變，是縹緲無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫(huà)實(shí)物，只能得其近似。

所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，言語(yǔ)之先的意象，和情緒意旨所附麗的語(yǔ)言，都要盡美盡善，才能引起美感。

盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背美術(shù)的基本原理，要“和自然逼真”。這句話講得通俗一點(diǎn)兒，就是說(shuō)美術(shù)作品不能說(shuō)謊。不說(shuō)謊包含有兩種意義：一、我們所說(shuō)的話，就恰是我們所想說(shuō)的話；二、我們所想說(shuō)的話，我們都吐肚子說(shuō)出來(lái)了，毫無(wú)余蘊(yùn)。

意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到嗎?或者我們問(wèn)得再直截一點(diǎn)，假使語(yǔ)言文字能夠完全傳達(dá)情意，假使筆之于書(shū)的和存之于心的銖兩悉稱(chēng)，絲毫不爽，這是不是文學(xué)上所應(yīng)希求的一件事？

這個(gè)問(wèn)題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的�，F(xiàn)在我們姑且答道：文字語(yǔ)言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必。

先從事實(shí)下手研究。譬如有一個(gè)荒村或任何物體，攝影家把它照一幅相，美術(shù)家把它畫(huà)一幅圖。這種相片和圖畫(huà)可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較：第一，相片或圖畫(huà)，哪一個(gè)較“和自然逼真”?不消說(shuō)得，在同一視域以?xún)?nèi)的東西，相片都可以包羅盡致，并且體積、比例和實(shí)物都兩兩相稱(chēng)，不會(huì)有絲毫錯(cuò)誤。圖畫(huà)就不然。美術(shù)家對(duì)一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過(guò)一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去，然后表現(xiàn)出來(lái)。所表現(xiàn)的只是實(shí)物一部分，就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫(huà)決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，我們?cè)賳?wèn)，相片和圖畫(huà)所引起的美感哪一個(gè)濃厚，所發(fā)生的印象哪一個(gè)深刻，這也不消說(shuō)，稍有美術(shù)口胃的人都覺(jué)得圖畫(huà)比相片美得多。

文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語(yǔ)》“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”幾句話，絕沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)兒，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎?過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去絕不回頭嗎?我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使這樣說(shuō)去，還沒(méi)有盡意。而比較起來(lái)，“逝者如斯夫，不舍晝夜”九個(gè)字，比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了！在上等文學(xué)作品中——尤其在詩(shī)詞中——這種言不盡意的例子處處可見(jiàn)。譬如陶淵明的《時(shí)運(yùn)》“有風(fēng)自南，翼彼新苗”，《讀〈山海經(jīng)〉》“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”，本來(lái)沒(méi)有表現(xiàn)出詩(shī)人的情緒，然而玩味起來(lái)，自覺(jué)有一種閑情逸致，令人心曠神怡。錢(qián)起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”，也沒(méi)有說(shuō)出詩(shī)人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。此外像陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”李白的《怨情》：“美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見(jiàn)淚痕濕，不知心恨誰(shuí)�！彪m然說(shuō)明了詩(shī)人的情感，而所說(shuō)出來(lái)的多么簡(jiǎn)單，所含蓄的多么深遠(yuǎn)！再就寫(xiě)景說(shuō)，無(wú)論何種境遇，要描寫(xiě)得惟妙惟肖，都要費(fèi)許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫(xiě)一下，完全境遇便呈露眼前，栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！彼氖�字把鄉(xiāng)村風(fēng)景寫(xiě)得多么真切！再如杜工部的《后出塞》：“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬(wàn)幕，部伍各見(jiàn)招。中天懸明月，令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動(dòng)，壯士慘不驕�！绷攘葞拙湓挘�把月夜沙場(chǎng)狀況寫(xiě)得多么有聲有色，然而仔細(xì)觀察起來(lái)，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及，戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。

在音樂(lè)里面，我們也有這種感想。凡是唱歌奏樂(lè)，音調(diào)由宏壯急促而變到低微以至于無(wú)聲的時(shí)候，我們精神上就有一種沉默淵穆和平愉快的景象。白香山在《琵琶行》里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的情況說(shuō)：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。”這就是形容音樂(lè)上無(wú)言之美的滋味。著名英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈在《希臘花瓶歌》也說(shuō)，“聽(tīng)得見(jiàn)的聲調(diào)固然幽美，聽(tīng)不見(jiàn)的聲調(diào)尤其幽美”，也是說(shuō)同樣道理。大概喜歡聽(tīng)音樂(lè)的人都嘗過(guò)此中滋味。

雕刻塑像本來(lái)是無(wú)言的，也可以拿來(lái)說(shuō)明無(wú)言之美。所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。這種分別在眼睛上尤其容易看見(jiàn)。中國(guó)有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“金剛怒目，不如菩薩低眉�！彼�謂怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。

要說(shuō)明雕刻上流露和含蓄的分別，希臘著名雕刻《拉奧孔》是最好的例子。相傳拉奧孔犯了大罪，天神用了一種極慘酷的刑法來(lái)懲罰他，遣了一條惡蛇把他和他的兩個(gè)兒子在一塊兒絞死了。在這種極刑之下，未死之前當(dāng)然有一種悲傷慘戚、目不忍睹的一頃刻，而希臘雕刻家并不擒住這一頃刻來(lái)表現(xiàn)，他只把將達(dá)苦痛極點(diǎn)前一頃刻的神情雕刻出來(lái)，所以他所表現(xiàn)的悲哀是含蓄不露的。倘若是流露的，一定帶了掙扎呼號(hào)的樣子。這個(gè)雕刻，一眼看去，只覺(jué)得他們父子三人都有一種難言之痛；仔細(xì)看去便可發(fā)現(xiàn)條條筋肉、根根毛發(fā)都暗示一種極苦痛的神情。德國(guó)萊辛的名著《拉奧孔》就根據(jù)這個(gè)雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理。

以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所產(chǎn)生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。